位于扬州盐阜路。该园建于清嘉庆二十三年（1818）,两淮盐总黄至筠于明寿芝园旧址重建。清时为马曰璐兄弟二人别墅，小玲珑山馆，二马是安徽祁门人，虽经营盐业，但雅好书画，尤其不惜重金收藏典籍，家中藏书百橱，积十余万卷，《清史列传.儒林传》谓其“藏书甲大江南北”。家中有丛书楼，觅句廊、看山楼、红药阶、透风透月两明轩，至今旧制尚存，故名仍袭。全祖望曾写《丛书楼记》，称：“百年以来海内聚书之有名者，昆山徐氏、新城王氏、秀水朱氏其尤也，今以马氏昆弟所有，几过之。”可见其藏书之丰。可贵者马氏并非将典籍深藏秘阁，宁饱蠹虫，不轻易借人，而是编成《丛书楼目录》，方便文友查阅，使书尽其用。诗人卢雅雨，学者惠栋，藏书家赵昱都曾借抄马氏秘籍，而全祖望、厉鹗都曾长期寓此写成了学术专著。如惠栋所赞：“玲珑山馆群疆俦，邱索搜较苦未休。”黄虽为巨商，但也喜爱文化，性爱竹，盖以竹本固。取苏东坡“宁可食无肉，不可居无竹，无肉使人瘦，无竹令人俗”的诗意，在园中修竹万竿，因“个”字乃“竹”字之半，且状似竹叶，故取名“个园”。据刘凤诰《个园记》云：“个园者，本寿芝旧址，主人辟而新之。堂皇翼翼，曲廊邃宇。周以虚栏，敞以层楼。叠石为小山，通泉为平地。绿梦袅烟而依回。嘉树翳晴而蓊 。 爽深靓，各极其致”。“园之中，珍卉丛生，随候异色。物像意趣，远胜于子山所云：‘欹侧八九丈，从斜数十步，榆柳两三行，梨桃百余树者’”《个园记》绘声绘色地摹描出个园之美。该园据说出自石涛的手笔，他一生多游历名山大川，“搜尽奇峰打草稿”，使之在个园设计中取材自然，却又敢破常格，因而以四季假山汇于一园的独特叠石艺术闻名遐迩。未入园门，只见修石依门，筱竹劲挺，两旁花台上石笋如春笋破土，缕缕阳光把稀疏竹影映射在园门的墙上，形成“个”字形的花纹图案，烘托着园门正中的“个园”匾额，微风乍起，枝叶摇曳 ，只见墙上“个”字形的花饰不断移动变换，“月映竹成千个字”（袁枚），你会不自觉地叹出“活了”！
      “扬州以名园胜，名园以叠石胜”。个园以假山堆叠精巧而著称。假山利用不同的石色石形，采用分峰叠石的手法，以石斗奇：“石垒的山，石嵌的门，石铺的路，石伴池水壮，石衬青竹秀，石抱参天古树，石拥亭台小楼……石成了个园的主体结构”。个园假山，一部分用黄山石叠成，山腹中有曲折磴道，盘旋到顶，这是北派的石法；一部分用太湖石叠成，流泉倒影，逶迤一角，是南派的石法。这两种叠石的方法，意味着山水画的南北之宗，统一在一个园子里，构成个园假山的独特风格。个园“四季假山”为国内唯一孤例。春山在个园石额门前，两侧遍植翠竹，竹间树以白果峰石，以“寸石生情”点出“雨后春笋”之意。夏山位于西北朝南，以太湖石叠成。“天下之石，独以太湖石为甲贵”，用它点缀园林，更添自然风光的色彩和令人兴会无前的兴趣。玲珑剔透的太湖石，奇态异状，空洞凹穴，洞涡层层相套，大小参差有致，柔曲圆润，神态古雅，具有“皱、瘦、透、漏”的特色。夏山之侧有七楹长楼，楼下梧桐蔽日，浓阴满阶，檐前芭蕉几丛，婷婷玉立，身临其境，有凉风习习之感。秋山位于园之东北，座东朝西，以黄石叠成，拔地而起，峻峭凌云，气势磅礴，山岭为全园制高点，黄石丹枫，夕阳凝辉，倍增秋色。它宛如一幅秋山图，是秋日登高之佳处。山上有几条崎岖盘道，时壁时崖，时洞时天，噔道置于洞中，洞顶钟乳垂垂（以黄石倒悬代替钟乳石），一光隐隐从石洞中透入，人在洞中上下盘旋，构成了立体交通。盘回山底，有飞梁石室，内置石桌、石凳、石床，若是在此饮酒、对奕、躺卧、小憩，则仿佛置身于真山之境。山上有亭，名“拂云”，依亭凭栏，修竹涌浪，幽篁叠翠，枝叶婆娑。冬山系用宣石叠成，石白如雪，似一层未消的残雪覆盖，称之为冬景。冬景假山南墙多留圆洞，称之为“音洞”，阵风掠过，发出箫箫鸣声，真可谓“北风呼啸雪光寒”。冬景与春景一墙之隔，墙上开有圆形漏窗，窗内可闻风竹声声，窗外可见苍翠春色，似乎在向人们报道早来的春光。
    个园假山有如此精巧的布局和艺术魅力，无怪人们会在这里产生游园一周，如隔一年之感。个园的四季假山，可以说是概括了所谓“春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡”的画理。正如北京林学院一位教授所说：“扬州个园之四季假山是在寓四时景方面别具匠心的佳作”，“时景是命题，春山是开篇，夏山是铺展，秋山是高潮，冬山是结语。可称章法之不谬。”假山在亭台楼阁的映衬下，更显得古朴典雅，纲邃雄奇。园中的宜雨轩、抱山楼、拂去亭、住秋阁、漏风透月轩，与假山水池结合而成一体。登山环顾，飘飘然矣。山幽，花艳，竹俏。雾中看花，红红晕晕；雾中看山，朦朦胧胧；雾中看竹，隐隐绰绰，到此一游，如历仙山琼阁也。

解 读 个 园

      个园之名甚"个"。据扬州人讲，当年园主人为求园名，花了不少银子，才有了个园这名字。清袁枚有"月映竹成千个字"，而园主又爱竹，于是乃取"竹"中之"个"，且形似竹叶，故名。这"个"，乃竹之"提喻"。不过当地也还有种传说：个亦有独一无二之意。这倒颇有空前绝后并世无双的自诩了。
      其实个园的用心，还远不止于此。初入园中，但见翠竹丛丛，名色各异，虽令人耳目一新，倒也没有太多奥妙。渐至内园，则幻境憧憧，久负盛名的四季假山，便在这里了。
      所谓四季假山，实际是以分峰叠石之法，利用木石之间的不同搭配，幻化出春、夏、秋、冬四季景色。以青竹配笋石，春山笋石参差，修篁弄影"，意寓雨后春笋的模样，是为春景；以湖石叠山，山中有洞，中空外奇，配之小潭清碧，取意夏云多奇峰，是为夏景；以黄山石堆山，配之丹枫，又于山巅处建亭，临亭俯视，黄石丹枫，倍添秋意，是为秋景；而最富想象力的大概要算冬景了，以雪石堆造的假山，迎光时闪闪发亮，背光则幽幽泛白，让人联想残雪未消的样子，后墙上再凿二十四个风洞，以应"北风呼啸雪光寒"之意。冬山的西墙上又留漏窗，凭窗可见花丛竹径，似迎春有径，呼之欲出……
      这是个由符号构筑的小园，一如罗兰·巴特笔下的"符号帝国"。漫步园中，单靠目力，是看不出这景中暗含四季的奥秘的。四景与四季的对应，其实更多靠得是符码的作用，如春笋、丹枫等，而并非真能肖似。就如"个"与"竹"的关系一样，四季假山与春、夏、秋、冬，也是一种"提喻"的关系。个园实质上是个"提喻"之园。这其中种种的文化哑谜，大概只有深谙其符码的人才可以领会的吧。
      四景与四季既不重形似，自然是在于"意"了。个园的深层含义又是什么呢？
      以四景喻说四季，实际上是把"历时"的四季，圈进了"共时"的小园之中。四季的更迭，标志着时光的流逝。但如果"共时"地拥有了四季，那便意味着控制了四季更迭，进而也便拥有了时光。--子在川上曰逝者如斯夫式的慨叹，变成了往来四季之间，可以任意穿行的悠闲漫步。春、夏、秋、冬，只是园中四景间的一种"换喻"形式，它们近在咫尺，彼此相接，循环往复……于是，四季假山便仿佛成了可以留得住似水年华的时间机器。这让人不禁想起博尔赫斯笔下那不为时光所囿的"交叉小径的花园"。个园在其深层意义上，亦是时光之园。
      园主人盐商出身，不会有如此深的心思，这诸多的精妙花样，大半应是其门客所为。不过他们当年拥有的，毕竟只能是符号的时光，个园依旧，岁月无情，隐喻着时光永恒的四季假山，也早已阅历了无数个四季更迭的时光的淘洗，在斑驳的世事沧桑中，成为了其自身的讽喻。

个园的竹子

有的竹子是以颜色区分的，如:

紫竹--新竹为绿色，当年秋冬渐生黑色斑点，以后全竿变成紫黑色；

红竹--竹竿基部常具红黄色条纹，箨鞘呈红色，并具黑色斑点；

菲白竹--竹株矮小，叶片上有明显的白色或淡黄色条纹；黄皮刚竹--竹竿呈金黄色，有的竹节间生有绿色纵纹；黄金间碧玉--竹竿初为黄红色，逐渐变为金黄色，间有绿色纵纹，箨鞘绿色间以黄色纵纹。

有的竹子是以形状区分的，如:

龟甲竹--竹竿从基部起至相当长的一段竹竿间，连续呈不规则短缩肿胀并交斜连接，状如龟甲；
实肚竹--竹竿中下部实心，或近于实心，如同树木；铺地竹--竹株高仅尺余，叶片为卵状披针形，好像丛生灌木；
凤尾竹--竹竿密集丛生，虽然细矮，但却空心，竹叶下垂，宛如凤尾；螺节竹--竹株呈绿黄色，每节分枝多枚，叶片为线状披针形，竹竿呈螺旋状。

还有的竹子具有美丽的传说，或使人产生丰富的联想，如：

斑竹--竹竿上有紫褐色的斑块或斑点，分枝上也有紫褐色的斑点，犹如泪水染成，据说是古代王妃哭泣时泪水飞溅而成；
孝顺竹--分枝簇生，精细相近，好似兄弟姐妹，友爱共处；琴丝竹--形如孝顺竹，但其黄色竹竿上间有绿色条纹，使人想到古琴上的丝弦；
罗汉竹--竹竿中部以下，竹节变形凸出，令人想到寺庙里大腹便便的罗汉；
鹅毛竹--竹高二三尺，常有竹叶一枚生于枝顶，叶缘有小锯齿，形状如同鹅毛……

“万翠竹深非俗籁，一圭山远见孤棱”，纵观历史，用“个”做字号的八大山人自号“个山”，陈梁和尚自号“个亭”，他们大都有鲜明的个性。竹“本固”、“心虚”、“体直而节贞”恐怕这正是中国传统竹文化的精髓所在。

个园网站做的也不错，“不出户而壶天自春”，，意境幽雅啊，http://www.ge-garden.net/，扬州的功课至此已基本结束，明日继续南京的功课，敬请期待，嘿嘿

      原名寄啸山庄，位于古运河畔的徐凝门街77号，是晚清扬州最有特色的一座名园。园主人何姓，故名何家花园，简称“何园”。何园，为清光绪年间道台何芷舟建于“双槐园”旧址上所筑，占地14000余平方米。取陶渊明《归去来辞》中"倚南窗以寄傲"、"登东阜以舒啸"句意作园名。园内有大槐树两株，传为双槐园故物，今仍有一株。此园由后花园、住宅院落、片石山房三部分组成。复廊把后花园分为东西两部分，以串楼和复廊将园连成一体。东部以厅堂为中心，构成一组院落，东园的主要建筑是四面厅，为一船厅，单檐歇山式，带回廊，面阔15.65米，进深9.50米。厅似船形，四周以鹅卵石、瓦片铺地，花纹作水波状，给人以水居的意境。厅廊柱上的对联“月作主人梅作客，花为四壁船为家”，为李钟豫句，正是对船厅的写照。厅东假山沿墙而叠，水绕山行，疏林横空，暗香浮动，假山小亭翼然，背依粉墙，旁依绿水，沿石级过小亭可登串楼。厅北有假山贴墙而筑，参差蜿蜒，妙趣横生；东有一六角小亭，背倚粉墙；西有石阶婉转通往楼廊；南边建有五间厅堂，三面有廊。复道廊中的半月台，是中秋赏月的好地方。西部，空间开阔，以串楼为主体，中设水池，池上建亭，为纳凉、小憩、演出之所。楼厅廊房环池而建。池的北楼宽七楹，屋顶高低错落；中楼的三间稍突，两侧的两间稍敛，屋角微翘，形若蝴蝶，故而俗称“蝴蝶厅”。楼旁与复道廊相连，并与假山贯串分隔，廊壁间有漏窗可互见两面的景色。池东有石桥，与水心亭贯通，亭南曲桥抚波，与平台相连，是纳凉之所。池西一组假山逶迤向南，峰峦叠嶂，后有挂花厅三楹，有黄石假山夹道，古木掩映，野趣横生。池西的复廊南有一幢三开间的两层小楼，独占小院的一角，楼前山石峻峨，清静幽雅。由此再往南即为住宅区。何园中的水心亭（有人称戏台），是为了巧用水面和环园回廊的回声，增强其音响的共鸣效果而建的，以供园主人观赏戏曲和歌舞之用。
      “四面串楼环水抱，几堆假山叹自然。”串楼是何园建筑艺术的最大特色。串楼复廊逶迤曲折，延伸不断。串楼长400余米，绕园一周。在串楼的窗格和壁板上刻有苏东坡、唐伯虎、郑板桥等人诗画，回廊墙壁石碑上嵌有古人的诗句。回廊上的“观园镜”，可通观全园景色，给人以“山外青山楼外楼”的景观意象，充分体现了建筑艺术与自然景物融为一体之美。与何园紧相毗邻的是“片石山房”。据史称，“片石山房在花园巷，一名双槐园，歙人吴家龙别业，今粤人吴辉谟修葺之。园以湖石胜。”（清《江都县续志》卷十二）又据清钱泳《履园丛话》卷二十载：片石山房内“二厅之间，湫以方池。池上有太湖石山子一座，高五六丈，甚奇峭，相传为石涛和尚手笔”。石涛是我国明末杰出的大画家，曾旅居扬州，死后葬于扬州蜀冈。 
      片石山房于1989年复修，门楣上的“片石山房”额系移用石涛墨迹。此园的设计，以石涛画稿为蓝本，顺自然之理，行自然之趣，表现了石涛诗中“四边水色茫无际，别有寻思不在鱼；莫谓池中天地小，卷舒收放桌然庐”的意境。园中假山丘壑中的“人造月亮”是一奇观，盈盈池水，盎然成趣。

      何园虽是平地起筑，但却独具特色。通过嶙峋的山石、磅礴连绵的贴壁假山，把建筑群置于山麓池边，并因地势高低而点缀厅楼、山亭，错落有致，蜿蜒逶迤，山水建筑浑然一体，有城市山林之誉，是扬州住宅园林的典型。园中的植物配置也独具匠心。半月台旁的梅花、桂花、白皮松，北山麓的牡丹、芍药，南山的红枫，庭前的梧桐、古槐，建筑旁的芭蕉等等，既有一年四季之布局，又有一日之中早晚的变化，极尽人工雕琢之美。

网站做的也很有水墨空灵的韵味，值得去看看，没有导游也有解说了，呵呵，http://www.he-garden.net/，

　　鉴真纪念堂创建于1963年，是为纪念鉴真大师圆寂1200周年而在其故乡兴建的。由于十年动乱，直至1973年才正式落成。纪念堂由我国著名古建筑专家梁思成设计，正殿仿照日本唐招提寺金堂结构，一色紫檀红的檐柱和内柱合成单檐殿顶，显露出浓郁的唐风、唐韵。堂中须弥座上供奉着鉴真干漆夹红像，是扬州工艺美术研究所和扬州漆器厂以扬州传统工艺结合现代艺术临摹日本国宝鉴真像精心塑造而成。造像跏趺闭目，神态凝重安祥。壁间有四幅大型绢本画，绘鉴真生前主要活动地：西安大雁塔、广东肇庆七星岩、日本奈良唐招提寺金堂、日本秋妻屋浦。鉴真像西边是1994年日本赠送鉴真和尚最后一次东渡所乘的遣唐使船的模型。堂前庭院中，有长明石灯笼一幢，系1980年日本唐招提寺第八十一世森本孝顺长老所赠。当时森本长老亲自点燃灯笼，并与大明寺方丈能勤法师共栽两株日本八重樱树。堂正南碑亭中立着一块巨型大理石碑，上面镌刻着已故郭沫若副委员长亲笔手书：“唐鉴真大和尚纪念碑”九个大字。碑阴刻有赵朴初会长题写介绍鉴真生平的碑文。再向南陈列着鉴真和尚东渡日本史迹。整组建筑十分协调、庄重、大方。

　　坐落在扬州城北蜀岗上的大明寺，距今已有1500多年的历史。这里就是鉴真大师出家受戒的地方。唐天宝元年的秋天，两位受日本皇太子委托的留学僧人，找到了当时的佛坛高僧，扬州大明寺主持鉴真，邀请他东渡日本，传道弘法。
　　面对人人视为畏途的浩瀚的东海，鉴真说：“为法事也，何惜乎身？”
　　公元742年，鉴真率众徒起航东渡，前后历时十年，五次失败，倍尝艰辛，最后双目失明。753年，矢志不渝的66岁鉴真，终于第六次东渡成功，抵达日本九州。受日本皇室委托，他在奈良按照中国唐代建筑形制，监造了这座唐招提寺，立坛传经受戒，成为日本佛教传布律宗的创始者。

　　鉴真东渡，带去了盛唐的灿烂文化，对日本的佛教、医药、建筑、文学、艺术、文字、出版印刷等诸多方面，产生了深远的影响。鉴真，被日本人民奉为“建筑之父、律宗之祖”和“日本的文化恩人”。
　　公元763年，鉴真大师燃尽了生命之灯，永远安卧在远离故土的唐招提寺。
　　层峦叠翠的扬州蜀岗，黄墙绿树之间回荡着晨钟暮鼓。在方形的清雅庭院内，是一座唐式风格的殿堂，与日本奈良唐招提寺的金堂如出一辙。这就是鉴真纪念堂，它坐落在鉴真大师生前住持的大明寺。
　　这座建筑，是改善中日两国近代恶交的纪念碑。鉴真，这位大唐的文化使者，千年之后，又成为促进两国友好的和平使者。
　　20世纪60年代，中日两国还没有恢复正常邦交。那是一个《地雷战》和《地道战》热播的时代。两国人民都还没有完全走出战争的阴影。在这样一个时代，为什么要建造一座与日本血脉相连的纪念性建筑呢？
　　1962年的秋天，日本通商大臣高崎达之助悄然访华。此行他和中方签订了关于两国贸易的备忘录，一波三折的中日关系从此有了转机。中日两国一衣带水，唇齿相依，鉴真大师，成为一种象征。
　　1963年，恰逢鉴真圆寂1200周年，中日两国都把纪念鉴真，当作解冻两国外交的突破口。中国高层领导人决定，在鉴真担任过住持的扬州大明寺内，建造一座纪念堂。这个不同寻常的建筑设计，会落在谁的肩上呢？
　　由梁思成来设计这座凝聚着中日美好往事的纪念堂，是历史的选择，也是命运的安排。他与日本之间，有着一段怎样的复杂情感呢？
　　在鉴真东渡一千多年后的19世纪末，中日两国的综合国力已经发生了历史性的逆转。效法日本的维新改革，被看成中国的惟一出路，当戊戌变法以一场血腥的杀戮宣告失败后，一位中国近代的风云人物带着亡命天涯的凄惶和寥落，来到了日本。他，就是梁思成的父亲梁启超。三年之后，梁思成出生了。
　　似乎是冥冥之中的一种巧合，梁思成与鉴真，都对那个遥远的岛国有着无法割舍的牵挂。虽然抗日战争的烽火使回国的梁思成，对日本的情感变得复杂起来。但是，他对奈良，对唐招提寺的关注却没有改变。
　　1944年，当美国空军大举轰炸日本本土的时候，担任中国战区文物保护委员会副主任的梁思成，找到美军设在重庆的空军飞虎队，递交了一份奈良的古建筑图纸，陈述了保护那座历史名城的重要性。
　　美军采纳了梁思成的建议，奈良和唐招提寺，在纷飞的战火中幸免于难。
　　梁思成对历史文化的执著保护，对中国传统建筑的一往情深，与20世纪60年代末的政治风暴格格不入。这位文化巨人，终于倒在了那场文化革命的风雨中。
　　令人不可思议的是，当梁思成被打入另类，千里之外的扬州北郊，一批被征调而来的能工巧匠们，却在特意的保护下，悄悄建造着由他设计的鉴真纪念堂。那么，在一个砸烂一切的破四旧时代，为什么一座与宗教相关的仿古建筑，却不但没有被砸烂，反而得以继续施工建造呢？
     这是一座具有历史意义和文化力量的建筑。
　  这里端坐着一位在中日文化交流史上流芳百世的人物，正是因为它的特殊性，决定了它能够躲过文化革命的风雨而顺利建成。
    遗憾的是，梁思成本人没有看到鉴真纪念堂的最终建成。1972年月9日，这位一生倾情中国建筑文化的大师，走完了他的一生。在他去世第二年的11月，鉴真纪念堂落成了。
　  纪念堂的入口，同时，也是一座碑亭。须弥座上，是仿唐汉白玉纪念碑。
　  院内80米长的回廊，环抱着青石阶基上的纪念堂。面阔五间的大殿，由一周檐柱、内柱及柱头上三层简洁的斗拱，形成单檐庑殿顶的仿唐建筑，屋脊上端立着洗练优美的鸱尾。（鸱是一种神话的动物，是一种鸟，一种汉鸟，神话传说中，鸱能够吸收海水，可以灭火，所以搁在木结构大殿的脊上以乞免于火灾）
    如果说西方的建筑史是用石头书写而成的，那么，中国的建筑史就是用木头写成的。中国人用“土木”二字来表达他们对建筑的理解。在《康熙字典》里，从木的字有1413个，其中有400个和建筑有关。几千年来，中国人一直用木头支撑着他们的家。在西方石构建筑之外，形成了独立的土木营造体系。
　  这座建筑没有使用一根铁钉，全部靠斗拱和榫卯相连。一个完全接受西方建筑教育的建筑师，为什么能设计出品格如此纯正的中国古典木结构建筑呢？
　  1925年，远在美国宾夕法尼亚大学的梁思成，收到了父亲梁启超从国内寄去的一本《营造法式》。这是一部宋代的建筑学专著，是中国古代最完备的建筑学百科全书。但是，由于年代久远，相关术语名词的含意已经发生了变化，等到梁思成拿到手，这部书已经成了没有人能读懂的天书。
    梁思成决定读懂它。1931年，梁思成出任“中国营造学社”法式部主任。在此后近十年的时光中，他和林徽因、刘敦桢等人奔走在中国西部的漫漫黄土之间，发现并详细测绘了数十座古代建筑。
　  1937年6月，一身尘土的梁思成和林徽因，在五台山获得了一个惊人的发现。
　  佛光寺大殿，一座静静地沉默了一千多年唐代木结构建筑。出现在他们的视线中。
　  在一千多年的岁月长河里，它似乎一直在静静地守候着这样一次邂逅。拂开历史的尘埃，梁思成仿佛嗅到了来自大唐的那股木质清香。
　  在它的屋檐下面，那些巧妙到近似神奇的斗拱和唐招提寺金堂的结构如出一辙。此时的梁思成可能并不知道，他的这次发现，无论对中国建筑文化，还是对他本人，会有怎样深远的意义。
　  正是这一次次的实地测绘，梁思成终于解开了《营造法式》的神秘玄机。多年之后，他把这次发现，破译在远离山西佛光寺的鉴真纪念堂的屋檐下。
　  这是法国的埃菲尔铁塔，塔上像车轮般巨大的螺丝需要定时拧紧。否则就会因为温差自动松脱。如果把所有的螺丝改为焊接的话，那么这座铁塔将会因金属的不规则膨胀而扭曲倒塌。但是，木结构的中国古代建筑，竟可以经历千年风雨而不倒，是什么原因，使看起来更加松软的木头，有着如此长久的坚固呢？
　  这其中的秘密就是这些神奇的斗拱和榫卯。这个部件叫斗，这种像拉开的弓一样的部件，叫拱。拱，置与斗之上，拱上又可以再置斗。重复交叠的斗拱，可以完美地解决垂直和水平两个不同方向的重力过渡，将屋顶的重量传递到柱上。
　  木头的连接问题则由榫卯完成。当不同方向的榫卯组合在一起时，相互之间的作用力便会抵消，并最终完成了整座建筑的结构，构成了神奇微妙的力学平衡。同时，随着水分的失去，木头和木头之间会出现松动。在发生地震时，木材所固有的柔韧，会将震波渐渐消解。这便是木结构建筑历经风雨不倒的原因。
　  这是一种中国式的智慧。
　  鉴真纪念堂在建筑结构上，终于成为重现唐代木结构建筑复活的标本。成为梁思成破译《营造法式》的一座实物注解。
　  这座纪念堂建成之后，一直是一座空殿，鉴真大师何时才能踏上回家的路。
    在邓小平访问日本两年之后，离开故土1200多年的鉴真大师，在唐招提寺第81代主持森本孝顺的护送下，终于回家了。
    院中起伏的沙海，仿佛涛声依旧，伴随着隐约的诵经声，久久地回荡在大明寺的晨钟暮鼓中。
    这里是一个高僧弘法四海的地方，这里是一个建筑师力臻民族文化的地方。
　  这道从盛唐画出的优美孤线，轻轻地划过蜀岗的天际，把历史的两端连接在一起，两位相隔了一千多年的大师，在这里不期而遇了。

鉴真简介：
　　鉴真俗姓淳于，江阳（今江苏扬州）人，生于唐武则天垂拱四年（688），卒于唐代宗广德元年·日天平宝字七年（763）。鉴真14岁出家，从大云寺智满弹师为沙弥。18岁从道岸律师受菩萨戒，立志舍身，弘扬佛法。20岁随道岸西游二京，究学三藏。21岁在长安实际寺随弘景律师登坛受具足戒。道岸、弘景皆律宗巨匠，精通“五明”，鉴真遂能在佛经义理、戒坛讲律、焚声音乐、庙堂建筑、雕塑绘画、行医采药、书法镂刻等方面多所领悟，时有进益。此后，更从高僧融济、义威、远智、大亮、全修、慧策等请教，不囿于宗派门户，遂能博学益智，境界高远。27岁回扬州大明寺，兴戒坛、缮道场、建寺舍、造佛像、修塔宇、讲法诵经、写经刻石、广施医药、普挤众生，不遗余力。46岁继道岸、义威之后，为一方宗首、持律授戒，独秀无伦，前后授戒度人略计四万有余、泽及遐迩，道俗归心，仰为“江淮化主”。
　　天宝元载（742），鉴真55岁时， 日本学问僧荣睿、普照来扬州大明寺祈请“东游兴化”。众僧以路遥涉险而默然无应。鉴真曰：“是为法事也，何惜身命？”遂概然应允。自天宝二载起前后五次“东渡”，或由于官府阻挠，或由于浪击船沉，或由于僧众护田，均未获成功。并于第五次东渡时双目染疾失明，虽屡遭失败但东渡意志弥坚，誓曰：“为传戒律，发愿过海．不至日本国，本愿不遂。”天宝十二载，时鉴真66岁，日本国“遣唐使团”再次来扬州延其东渡传律，是年一十月十九日夜，鉴真一行24人从龙兴寺出发，乘舟沿长江至苏州黄泗浦转登日本使船，于十一月十六日出江入海，扬帆东去。历时月余，于十二月二十日抵萨摩国阿多郡秋妻屋浦，次年二月进京（奈良），入东大寺安置。孝谦天皇下诏“大德和尚远涉沧波，来投此国，诚副朕意。自今以后，传授戒律，一任和尚。”并敕授“传灯大法师”位。四月，于卢舍那殿前立戒坛，圣武上皇、孝谦天皇等俱登坛受菩萨戒。寻为沙弥澄修等440余人授戒，又为旧大僧灵福、道缘、忍基等80余人舍旧戒，由鉴真重授具足戒。“从此以来，日本律仪，渐渐严整，师师相传，遍于寰宇。”乾元二年·日天平宝字三年（759）， 鉴真率弟子普照、思托等在奈良建成唐招提寺，并由东大寺移居于此。经营既久，佛光普照，遂成日本律宗之祖庭，而鉴真亦有扶桑律宗太祖之称。鉴真精“医方明”，学养素深，济人无数。淳仁天皇使其辨药之真伪，他一一以鼻辨之，一无错失。及光明皇太后不豫，唯鉴真所进医药有效。鉴真还著有《鉴上人秘方》。惜书已失传，但尚有少数药方，传授于世。
　　除此，鉴真还将脑中所学——传授门徒。鉴真东渡对日本文化的各个方面影响重大而深远，日本人民称鉴真为“盲圣”、“日本律宗太祖”、“日本医学之祖”、“日本文化的恩人”等、充分地表达了日本人民对鉴真崇敬、膜拜的感情。唐广德元年·日天平宝字七年（763），弟子思托、忍基等为鉴真膜影立夹红漆像，豫高二尺六寸五分，“顶骨秀、颧骨张、鼻梁高、唇紧闭、静含睑、浮微笑”，形仪端穆，栩栩如生。同年五月六日，结跏跌坐，面西而化，终年76岁。

      律宗为我国佛教八宗之一，其创始人唐代道宣规定了受戒、说戒、安居以及衣食坐卧的标准。律宗祖庭之一的扬州大明寺，位于江苏省扬州市西北蜀岗上，建于南北朝刘宋孝武帝大明年间（457－464年）。大明寺是当时一座很具规模的大寺，到了隋代，增添了许多宏伟的新筑。 
　　隋文帝杨坚是一个笃信佛教的皇帝，开皇元年（581年）他一登帝位，就“普诏天下，听任出家，仍令计口出钱，营造经像”。他过生日，下诏在全国30州建立30座供养佛舍利的塔。建在扬州大明寺的叫栖灵塔，高九层，被誉为“中国之尤骏特者”。 又因大明寺在隋宫、唐城之西，亦称“西寺”，唐天宝二年（743）， 大明寺律学高僧鉴真大师应日本僧人荣睿、普照的邀请，为弘扬佛法，首次筹划东渡日本。其后历经十年艰险， 先后五次失败，终在唐天宝十二载-日天平胜宝五年（753）， 东渡日本成功。鉴真大师为中日友谊开辟了新的篇章。

　　唐会昌三年（843）， 栖灵塔遭大火焚毁。会昌五年，武宗诏令毁全国大寺四千余所、中小寺院四万余所，佛教徒称之为“会昌法难”，大明寺未能免于此难而遭毁坏。唐末吴王杨行密兴修殿宇，并更名为“秤平”。

　　宋景德年间，僧人可政化缘募捐。集资建塔七级，名“多宝”。真宗赐名“普惠”。寺庙自宋末历经元朝至明初沿称”大明寺”。

　　明天顺五年（1461），僧人智沧溟决心重建庙宇，经师徒三代经营，规模渐复；后经变乱，塔寺变为荒丘。万历年间郡守吴秀建寺复垲。崇祯年间巡漕御史杨仁愿又重建寺庙。

　　清康熙、乾隆二帝多次南巡淮扬，寺庙不断增建，规模逐步宏大，光禄寺少卿汪应庚费力颇多，大明寺遂成为扬州八大名刹之首。雍正帝曾题联“万松月共衣珠朗，五夜风随禅锡鸣。” 乾隆帝曾题额“蜀冈慧照”题联：“淮海奇观别开清净地，江山静对远契妙明心。”清廷因讳“大明”二字，曾沿称“栖灵寺”。乾隆三十年（1765），当高宗第四次巡游扬州时，御笔题书“敕题法净寺”（敕：皇帝号令）。其实大明二字并非指大明王朝，而是南北朝时期，南朝宋孝武帝刘骏的年号，与大明王朝相隔千载。咸丰三年（1853），法净寺毁于太平军与清军之兵燹。同治九年（1870），盐运使方浚颐重建。

　　民国二十三年（1934），国民党中央执行委员邑人王柏龄（字茂如）一度重修寺庙。民国三十三年，大明寺住持昌泉弹师与程帧祥募集资金，由王靖和董理工程，重修庙宇佛像。1951年修建寺庙。 1957年8月，法净寺列为江苏省文物保护单位。1963年，又重修寺庙。1966年，文革浩劫时期，“红卫兵”以破四旧为名，要砸烂寺庙佛像。由于周恩来总理的电谕，要坚决保护大明寺文物古迹。地方政府采取封闭庙宇的措施，寺庙才幸免于难。 1973年，鉴真纪念堂建成。1979年3月，寺庙全面维修，所有佛像贴金箔，此后至今寺内香火不断，中外宾客云集于此以祈求吉祥。1980年，为迎接鉴真大师像从日本回扬州“探亲”又将“法净寺”复名为“大明寺”。
　　寺门内四大金钢分列两旁，披铠着甲，威风凛凛。大雄宝殿内有一尊安坐在莲花宝座上的释迦牟尼像，左右两壁分坐十八罗汉。如今大殿经过重新装金绘彩，更显得神采飞扬。
      大明寺它既是一座佛教庙宇，也是一方风景名胜，由大雄宝殿、平远楼、平山堂、御园、鉴真纪念堂、栖灵塔、天下第五泉等组成。大明寺殿内迎面坐着释迦牟尼等三尊大佛；背面为海岛，上有观音脚踏鳌头的立像。山门前有一座高耸的牌楼，正面题“栖灵遗址”，指的是寺内因有栖灵塔一度称“栖灵寺”。背面写“丰乐名区”。寺门东侧围墙上有蒋衡山书写的“淮东第一观”五个大字，取自宋秦观《次子由平山堂韵诗》末两句：“游人若论登临美，须作淮东第一观。”西侧刻有“天下第五泉”，指寺内的名泉。唐代张文新《煎茶水记》，有“较水之与茶宜者，以扬州大明寺为第五，故名”的记载。

     大明寺现存建筑为清代同治年间重建。山门殿兼作天王殿，门上“大明寺”三字选自隋代《龙藏寺碑》拓本。殿内供弥勒，两边为四大天王。弥勒坐像背后是韦驮天将。天王殿后面是大雄宝殿，殿宽三间，屋脊高处嵌有宝镜，阳文为“国泰民安”，阴文 为“风调雨顺”。殿内经幢肃穆，法器俱全。正中坐于莲花高台之上的是释迦牟尼，被尊称为“大雄”。大佛两侧是他十大弟子中的迦叶和阿难。东首坐着药师佛，西首坐着阿弥陀佛。两厢排立的是十八罗汉像。佛坛背后是“海岛观音”泥塑群像。

     大明寺风物景观，由寺庙、文章奥区（栖灵塔塔院）、鉴真纪念堂、仙人旧馆、西苑芳圃五部分组成。
     [平远楼] 现为大明寺贵宾接待处，平远楼高三层、阔三间，单檐歇山顶。楼下前置卷棚廊，二楼槛窗横陈，三楼正中悬“平远楼”匾额。此楼初建于清雍正十年（1732年），取宋代画家郭熙《山水训》中“自近山而望远山，谓之平远”，以此句意命名为“平远楼”。
     [栖灵塔] 栖灵塔乃仁寿元年(601)隋文帝所建，因皇帝诏令存放释祖之圣灵，使大明寺更具盛名，有栖灵寺之称。唐代著名诗人李白、高适、刘长卿、刘禹锡、白居易等均登临栖灵塔赋诗赞颂。其中李白《秋日登扬州栖灵塔》诗云：“宝塔凌苍苍，登攀览四荒。顶高元气合，标出海云长。万象分空界，三天接画梁。水摇金刹影，日动火珠光。鸟拂琼檐度，霞连绣拱张。目随征路断，心遂去帆扬。露洗梧揪白，霜催橘柚黄。玉毫如可见，于此照迷方。”可惜在唐武宗会昌三年（843年）一代胜迹毁于雷火。现存之塔为1996年重建，仿唐制，为楼阁式方形九层建筑，高70米。塔内每层都供有四尊佛像，底层的四尊坐式玉佛与栖灵塔之北卧佛殿内的那尊玉质卧佛，都是缅甸仰光市市长所赠。塔外风铃摇曳，清脆悠长。登临其中，纵目远眺，云蒸霞蔚，使人神思悠远。
     [鉴真纪念堂] 纪念堂由著名建筑学家梁思成主持方案设计。循唐代建筑遗规并参照日本唐招提寺“金堂”之风格设计，纪念堂的碑亭、庭院及正殿共占地2540平方米，1973年11月建成。
     纪念堂为纪念鉴真和尚而建，鉴真的东渡，为日本文化注入了新的血液。他不仅对日本佛教事业的发展产生巨大影响，而且在建筑、雕刻、文学、医学方面的建树及影响，也是极为显著的。作为中日文化血缘缔结纽带的不朽人物，鉴真和尚永远值得中日两国人民的怀念，他的献身精神至今被中日两国人民崇敬。
     [欧阳文忠公祠] 曾两次被废或毁于燹，现存的欧公祠是光绪五年（1879年）重建。明间设神龛，龛壁供欧阳修石刻像，石刻像上方为欧阳修画像题之御书。欧公祠东墙南端、祠堂外东西壁均有石碑，记载着这位北宋文学家的史迹和对他的怀念与赞誉。
     [平山堂] 该堂初建于宋庆历八年欧阳修知扬州时。欧公在公务之余，寄情于山水之诗酒，游目骋怀，筑平山堂作讲学、游宴之所，数月而成。堂为敞口厅，面宽五间，抱柱楹联写着：“山色湖光归一览，欧公坡老峙千秋。”堂前有石砌平台，名为行春台。因望江南诸山，含青吐翠，飞扑于眉睫而恰与堂平，故定堂名为“平山堂”。当年欧阳修在此会友、饮酒赏景，留下许多佳作。其中一首《朝中措：平山堂》词云：“平山阑槛倚晴空，山色有无中。手种堂前垂柳，别来几度春风。文章太守，挥毫万字，一饮千钟。行乐极须年少，尊前看取衰翁。”后来苏东坡任扬州太守，在平山堂后建了一座谷林堂，常在其中读书，并有一首《西江月》纪念与恩师欧阳修的情谊。词云：“三过平山堂下，平生弹指声中。十年不见老仙翁，壁上龙蛇飞动。欲吊文章太守，仍歌杨柳春风，休言万事转头空，未转头时皆梦。”成为一段佳话。以后，平山堂多次兴毁。光绪年间，两江总督刘坤一题“风流宛在”，乃追怀欧公韵事而书，书法流畅，看来其“流”少一点，而“在”多一点，用字活而非错，回味其意欧公风流仍在。徐仁山有一首对联描写平山堂的景物：“衔远山，吞长江，其西南诸峰，林堑尤美；送夕阳，迎素月，当春夏之交，草木际天。”集王禹偁《黄岗竹楼记》、范仲淹《岳阳楼记》、欧阳修《醉翁亭记》、苏东坡《放鹤亭记》中的名句而成，堪称一绝。另有朱公纯撰，尉天池书联语：“晓起凭栏　六代青山都到眼
晚来对酒  二分明月正当头”；武中奇书：“山色湖光归一览  欧公坡老峙千秋”。　　　　　　　　　　     

    [谷林堂] 为苏轼知扬州时为纪念恩师欧阳修而建，取“深谷下窈窕，高林合扶疏”的第二个字“谷”、“林”为堂名。今之“谷林堂”是清同治年间重建，现为大明寺游客服务中心。
    [第五泉] 大明寺西苑梅林之南有一小池，称“上池”池边六角尖顶的风亭，名“待月亭”。亭前有深井，古称“下院蜀井”，唐元和九年（814年）状元张又新著《煎茶水记》曰：“扬子江南零水第一，无锡惠山寺石泉水第二，苏州虎丘寺水第三，丹阳县观音寺水第四，扬州大明寺水第五……”因此扬州大明寺泉水誉称第五泉。嘉庆年间巡盐御史徐九皋于井旁立石，碑高2米，上书“第五泉”。

      即将开始江苏数日游，先做一番功课，追古怀今罢，嘿嘿，

      松江方塔园里的照壁原是明代松江府城隍庙的重要建筑，显然，照壁上的雕刻画不是凑热闹的装饰，而是宗教意义上的造像。照壁上的“怪兽”，龙头麟身，狮尾牛蹄，践踏着金钱、如意、山珍、美玉、波涛、海错，在奔跑，灵威四射、满身宝气。它的前方与上方叠现瑞符和美景，平升三级，鱼跃龙门，凤衔天书，慈日高照，封侯挂印，八仙过海，福禄双至，无不寓意了前程之美，显出浓厚的人文气息。今松江人把“怪兽”叫作贪，流传着一个贪的故事，也有人取其身上部分特征，直接称它是麒麟。这些都是误会，经不起推敲。要搞清楚“怪兽”究竟是什么，必须尊重它的原来的地点环境——松江府城隍庙，用历史与宗教的目光去解读。

      “怪兽”当与松江府城隍庙里的城隍神有关。五代以前，城隍神都为抽象神。宋时，有些地方的城隍神变成具体的神，有特定人鬼形象。明初，皇帝朱元璋对城隍神大力改造，把所有的城隍神统一为无人鬼形象之神，与山川云雷风雨之神一样，并升格为国家典祀对象，写入典章制度，还赐予诸侯级爵位封号。此后为避讳皇子、勋臣封爵，又下诏去掉城隍封号，然实际并不怎么奏效，人们仍喜欢用封号称呼城隍神，见《明史·礼志》，另参见松江旧志、野史。洪武皇帝十分重视松江府，专为松江府城隍作了一道诰命，即封其神为“鉴察司民城隍威灵公”，简称威灵公，云：“威则照临有赫，灵则感通无方”，意思城隍神威光朗照，能感知一切，其精神灵魂无处不在，无时不在，笼罩着全府。城隍神本来已是守城护邦之神，天子又这样册封，赋予它新的精神内涵，树立起一个神化的知府的楷模，以维护皇权的威严和神圣，使地方上的官民常生敬畏，不敢妄为。松江府城隍庙于洪武三年相地重建，自是知府林庆等人谨遵圣旨而为。按其布局规制，照壁与正门相对，正门与正殿相对，则照壁雕刻必然关系大局，照应正殿内容，反映造庙宗旨。可以判定，这照壁上的造像完全是“威灵公”的形象化，它洋溢着的咄咄逼人的威势和吉祥劲爽的灵气，不正与城隍的神性和封号及其含意相吻合么？它周遭的瑞符和美景，不正是天子对臣子的精神激励，对地方的美好祝福，也不正是臣民们的憧憬？它正是松江府城隍神的化身，正是威灵公的一种形象。
      当时世上不乏威灵公，但这样的照壁，这样的造像，这样的高超艺术，大概绝无仅有，只有当灵感的创意者、能工巧匠及其他有利因素聚在一起时，才会有这样的杰作问世。至于“贪”的故事，只不过是有人站在受苦老百姓的立场，发挥厌恶贪官的潜意识作用，对照壁内容作了戏说而已，最终将这照壁上活灵活现的神兽说“死”才痛快，且用以规戒为官者。故事在民间传来传去，便成了民间传说。又经过无神论的洗礼，本为俗名的，逐渐变成了正名，威灵公、城隍神似乎已淹没在历史的长河中了。

      刚刚参加完同学的婚礼回来，好累，明天整理一下图片再说吧。无意中整理了一下去年和原来同事去松江方塔园的照片，发上来留念，顺便也介绍一下方塔园吧，那可是我们系老先生冯纪忠的得意作品呢，

      "方塔"，本名兴圣教寺塔。兴圣教寺始建于五代后汉乾描二年(公元949年)，方塔建于北宋熙宁、元佑年间(公元1068-1094年)，距今约900年。元末战乱中兴圣教寺被毁，只剩下塔和一座钟楼。塔身修长，共9层，高42.5米，因袭唐代砖塔形制，呈四方形，故俗称方塔。塔在南宋和元、明时曾多次进行修葺至清乾隆三十五年(公元1770年)作大修，原7、8、9层圯毁重建，更换塔心柱和塔刹。在第8层的楼板上，竖立一根高13米的木柱，穿过塔顶露出8米在外。后至道光年间(公元1821一1850年)塔又损坏，由一和尚用手指血书佛经化缘募捐修塔。　　

      近百年来直到解放前，塔的砖身已经出现裂缝，塔内各层的木结构全部毁坏，从1974至1977年松江文物部门力求保存宋代原构件，换下了其他部分的腐蚀构件，如塔心木、塔刹、相轮，以及扶梯；楼板、平座、腰檐、栏杆、围廊等。其中斗栱保存宋代原物62％，还有部分券门上的月梁、外檐之罗汉枋；撩檐枋等亦为宋代原物。再现了宋代方塔古朴秀美、玲珑多姿的造型，使之恢复了青春。　　

      现今方塔屹立在松江县城东的方塔园中，这里当初是兴圣教寺寺址，1978年在此开拓和兴建了占地160余亩的园林，以方塔为中心，四周组合古代建筑文物群。这是一座长方形广场，铺饰着整齐的花岗岩。园林设有北、西、东3个园门。北部所见，石板路、石甬道、石壁，满眼尽是排列的石头。从北门进内远远可见巍然雄峙的方塔立在广场上，来到塔边，心胸顿觉开阔。南面临塔可见一座明代照壁，是具有艺术价值的砖刻建筑物。上面精雕细琢有走兽、树木、花卉和珍宝物等。中间刻一巨兽，长着鹿角、狮尾、龙鳞、牛蹄。张着大口，露着尖齿，睁着铜铃般的双眼，呈现凶猛的动态，从其挺拔的双角看，酷似龙的形象。围绕这只巨兽的其它动物和花卉宝物，会使人想到古代神话中的意境。据说这个怪兽叫"贪"，它贪得无厌，什么东西都要吃。有一天它在海边看到红日，凶猛扑去，终于蹈海而亡。这是一个富有寓意的故事。

      抗战期间，日寇对松江进行狂轰滥炸。方塔周围的古建筑也难免于难。当日机轰炸时有目击者看到方塔被日机炸弹的气浪震出50余米，在空中猛烈摇晃着。当气浪过后，尘土落定，方塔又巍然屹立在原来的地方。这到底是视觉错位还是神灵扶持，至今仍在争论着。当然，答案是很清楚的。轰炸过后，除了方塔与照壁幸免于难以外其他古建筑都荡然无存。 1978年，以这座兴圣教寺塔为主体景观，利用了一大片古遗址，集中了一大批古建筑，重新建立了方塔园，占地面积173亩，在当时是上海地区最大的公园。并参照秦汉时代的园林建筑风格，古朴、典雅、宁静、明洁，形成了妙趣天成的特点。整座园林，以石铺广场为中心，四周布满着古建筑古文物，有宋代的方塔、望仙桥，明代的砖雕照壁、楠木厅，清代的天妃宫等。园内共有10个有名的景点。为了使方培园别具风致，自然多趣，1980年在园内开湖叠山，一条方角弧型的镜水平湖横卧在方塔南面。湖水明净，塔影明朗。湖边散植着一组组花坛式的荷花、菱花，夏秋之际，将湖面点缀得格外绚丽。湖的南面是平坦开阔的草坪，缓坡入水，岸边疏植丹枫，由此北眺，丹枫丛中露出了方塔的倩影，格外富有诗情画意。园的东部的一大片竹林，占地 25亩。从东大门入园，在一片翠绿的丛竹中露出方塔的雄姿，特别引人入胜。竹林中有石砌小道，四通八达，道旁有茅亭，小河，以及古朴有致的长条石坐凳。再看竹园，品种繁多，形态各异，有凤尾竹、燕笋竹、湘妃竹、紫竹、圆竹、蔑竹、淡竹等。看着这些姿态迥异的竹子，会使人想起苏东坡“可使食无肉，不可居无竹，无肉令人瘦，无竹令人俗”的著名诗句。　　

       "照壁"，古时是作为殿宇大宅前的屏障，这座照壁是明代松江府城隍庙的照壁，是明洪武三年(公元1370年)建在塔南兴圣教寺院废基上的城隍庙的遗物。抗战期间庙宇遭毁，仅存照壁。今为方塔园中一处有价值的古代建筑遗物。　　

       方塔园北面有一座宏伟的殿宇，原是上海河南路桥北境的天后宫大殿，建于清光绪九年(公元1883年)。是天后宫仅存的一座建筑物。因处在促狭环境，被一校舍包围，为保存古迹，迁建在方塔园中以恢复古建风貌。天后即天妃，相传是北宋时福建莆田人林愿的第六个女儿。林愿当时为都巡检。据传天后照井梳妆，一神道出来交她一个"铜符"神物，因此而神化。她闭眼见到父亲和哥哥出海遇难，哥哥海上遭劫，父亲生还。后果应验。天后死后至宣和五年(公元1123年)被勅封为神，后又晋封为"圣妃"。从此历代相沿下来，成为护航之神，后由河南路桥北迁至宋代顺济祠，作为古建筑安置在方塔园中。　　

       另外散置在松江县中山西路的明代建筑"兰瑞堂"，为清初江西巡抚朱春的住宅，面阔5间，进深7架，柱子与梁枋大部分用楠木制成，颇有特点，俗称"楠木厅"。该厅建筑风格简洁明快、素雅脱俗，梁枋全系素面，斗拱均用于梁枋之间，前廊柱用八角形截面木料，较为少见。今亦拆建于方塔园内，用作"明朱舜水纪念堂"。兰瑞堂门前的大小美女峰石，原是明代画家孙克弘别墅中物；长廊向北有一座小花厅，厅外白粉墙内的5座石蜂，人称"五老峰"，是明代画家顾正谊的濯锦园废址遗物，今均被取来点缀方塔文物公园园景。

     刚刚查知不能公费了，小小郁闷一把，唉，复试208分，真的是无话可说了呢，